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王鈺:淺談儒學與儒教的概念問題

時間:2019-10-26 16:55:10  來源:  作者:  瀏覽量:; 字體設置:
熱點導讀: 淺談儒學與儒教的概念問題● 王 鈺 儒學與儒教是不是一回事?我們曾經與一些學者討論過。有人認為是一回事,儒學就是儒教。也有人認為是兩碼事,儒學的理論學說,不是宗教

淺談儒學與儒教的概念問題

   

 

儒學與儒教是不是一回事?我們曾經與一些學者討論過。有人認為是一回事,儒學就是儒教。也有人認為是兩碼事,儒學的理論學說,不是宗教,不能說儒學就是儒教。“是”與“不是”各持己見,各說其理。但儒學與儒教的區別與共同點是什么?現簡略談一點自己的看法。

(一)儒學是不是儒教,也就是“宗教”的問題,不能簡單地用“是”與“否”來回答。因為這個問題在中國歷史上是非常復雜的。歷史上所謂的儒學是以儒家的理論學說作為指導人們思想和行為規范及標準的一種“契約”。

漢代董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術”的主張,針對中央集權制的需要,將它作為一種利用價值,成為統治階級約束人們行為的工具,從而起到了一種維護社會穩定的作用。

這種文化概念,隨著時間的逐漸演變又成為一種“儒教”,這樣在歷史發展過程中先后都宗教化了。所謂“宗教”就是以內容的基本思想為“教”了,以弟子及信徒所發展繼承的為“宗”了。

“宗”與“教”,但又成為一種學派的“宗旨”,也就自然而然地成為“宗”,“宗”就是要“教”了。“教”大于“宗”,“教”是主干,反過來從歷史的哲理上演變成了“儒教”了。其理論體系名為“教”,實為“家”,有“家”就有“派”,有“派”就有“學”,有“學”就有“教”,有“教”就有“宗”。再反過來說,有“宗”就是“教”了。總的來說,以思想理論為指導的“宗”,以教化為約束人們行為的準則,以奉行為目的的“教”,二者合為“宗教”了,其目標就是以思想信仰為踐行其哲理學說,并傳承發展下去,勸善止惡,成為維護社會秩序和調節人們生活及道德觀念的一種杠桿。

也就是說,歷史上的“儒學”其實是一個文化上的概念,“儒教”,也就是這種文化概念上的一種哲理學說的教化。二者既有區別,又有統一性。

(二)孔子在先秦時期已是大思想家,教育家,他的學生已經視他為高不可及的圣人,但還是人,不是神。隨著儒學定于一尊,并成為正宗的經學,孔子的地位一日高于一日,漸漸具有了神性,成為人們膜拜的偶像。從西漢元帝起,封孔子爵號之后,奉祀孔子,從此歷代王朝追溢孔子圣賢、圣人,天下各地修廟、建祠、此時季祀之,辦書院學堂越興起,孔子的地位與儒學的影響越到后來形象越崇高,封號越尊貴、祭孔子的規格越隆重,禮樂儀越來注擬于君王。孔子的弟子以及歷代群儒也被其選而進入孔廟,享受香火。歷代祭孔可以視為儒學宗教化的一種傾向。但在多數人心中,孔子始終未成為教主,基本上保持著大德先師的形象,是人間的率先楷模,完善無缺,神圣不可超越。可是祭孔中的紀念意義要大于宗教意義。所以,祭孔可以視為一種“準宗教”現象,成為意識形態化,使之符合政治統治的現實服務斗爭需要,具有神秘色彩的潛能宗教意識。

儒學中關于天命鬼神的思想也是傳統宗教神學的組成部分,但儒學的核心是“人”學,討論修身濟世的問題,討論做人的問題,討論如何成為人類楷模的問題。因此,從本質的意義來說,不是“宗教”,是一種崇高境界的修身、治國、平天下的理論學說尊崇神化了。

儒家的圣人要體悟到人與天地萬物為一體,有很高的思想境界,是出類拔萃的人物,但不是神。宗教祭祀與鬼神觀念并非儒學的核心部分,而傳統宗教則以崇拜天神人鬼物靈和進行宗教祭祀活動為核心,它不僅僅是一種社會意識形態和學說,也是一種實實在在的社會行為方式和社會力量。

真正傳統宗教的起源比儒學要早得多,在發展演化過程中它一直保持著自己的獨立性,前后相接,有自身的連續性。而儒學是在傳統宗教的影響下又沖破傳統宗教的束縛,逐漸才形成自己的方式。最早在春秋末期,開始是私學,后來變成官學(官辦的),但它有著自己的學統。這就是儒家自稱為的“道統”,這個“道統”除了古圣王圣賢者外,其它代表人物如孔子、孟子、朱熹、王陽明等都是學者,不是帝王。儒學的道統不同于歷代的“正統”,也不同于歷代的教統,它是以“內圣外王”之道作為其發展主線的,所以,傳統的宗教的“教統”與儒學的“道統”,是兩個平行線的文化傳統,兩個不同的概念。但兩者彼此互有交叉而已。

(三)夏商周的思想文化以傳統宗教作為主導形式,是一種宗教文化。春秋戰國時期私學的興起和學術上的百家爭鳴,使得以往的宗教文化解體,出現了非宗教的世俗學術文化。待到西漢時的漢武帝將儒學定于一尊的崇拜,儒學正式取代了傳統宗教在整個文化領域的主導地位,而成為全部思想文化的主干。總之,不能將傳統宗教與儒學混為一談。

有人認為:儒教至少包含了我們今天學科上分化為哲學、宗教、倫理、歷史等多方面的相關內容,因此,又決不能單純地說它是一個“宗教”。近代以來,西方學者看到儒家思想在中國的統治地位,將其視為中國宗教,而中國學者大多反對把儒家等同于宗教而視為哲學,認為哲學在中國文化中與宗教在其他文化中地位相當。梁啟超提出華夏“無宗教”,儒學是哲理學說。馮友蘭說;中國的知識分子不大關心宗教,是因為極其關心哲學。據我翻閱資料:“宗教”二字作為概念出現較晚,古代各種宗教均視為“真教”,而貶稱其宗教為外道或異端,后來語言中“宗教”一詞源自拉丁文,有不同的來源和含義,由敬仰神靈的“重視”,集中將人與神聯接,重新組合成“宗教”,語義上偏重于人在宗教禮儀中的態度和行為,人對神靈的敬畏,尊崇和義務,人神之間聯系的“重新組合”,中國在古代典籍中無“宗教”一詞。儒學崇拜者和研究者所說為“宗”,“宗”為“教”的分派,二者合稱為“宗教”,意指儒學的教理。現代概念上的“宗教”一詞,源自西方,十九世紀經日本傳入中國,有“神道說教”的提法,把宗教理解為一種用神道教化老百姓的手段。《禮記·祭文》說:“將鬼與神,教之至也。”意思是說,對鬼神的信仰和宗教,是教化人民的至理,從而就是宗教的根本道理。近代人有人從字面上解釋“宗教”的涵義。宗者,本也;宗教者,有所本而以為教也,這是根據傳統強調教化的意義,儒學稱為“儒教”或“禮教”,就是這種說法的一種反映。《祭統》中,孔子說:“知禘之說者,治國其如示諸掌。”《論語·八佾》祭祀祖先被視為治國的關鍵。不過,周人吸取商代人的滅亡教訓,天神崇拜政治性得到加強。天神“唯德是輔”,周王號是“天子”也必須“以德配天”,“敬德保民”。否則,受封疆土的“天命”根據要轉移到新的有德者身上。因此,周代宗教具有更多的倫理色彩,提出“有孝有德”的道德綱領。《中國思想通史》中侯外廬說:“為了維護宗法的統治,故道德律和政治相結合。”從而形成了一個宗教、政治、道德三者融為一體的“宗法”思想體系學說,這種學說為后來以孔子為代表的儒家學說奠定了基礎,也為后來中國幾千年的傳統文化和宗教信仰創造了條件。

《禮記·喪記》說:“夏道遵命,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。”“殷(商)人尊神,率民以事神,先鬼而后禮”,“周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。”三個朝代的宗教觀念和制度相承襲,但在政治化、倫理化的注重點上有一定的差別。換句話說,夏代信天命,殷代尚鬼神,周代重教化。周人從尊、鼎、爵等奉神的器具上演化禮制,以宗廟社稷為國家,由尊祖而宗孝,因敬天而崇德,并通過祀祖配天形成“天人合一”的宇宙模式,使宗法性和宗教初具規模,對儒學理論產生了深遠的影響力。

(四)中國的傳統文化,包括宗教觀念和信仰,源遠流長,歷史悠久。我是學歷史的,縱觀世界歷史來看,古代的埃及、巴比倫、波斯、希臘、羅馬的傳統文化及宗教都發生重大轉向甚至湮沒無聞,唯有中國的古代文化及宗教傳統沒有中斷,雖然歷朝歷代有所改變,但延續下了兩千多年,尤其是儒教。

春秋戰國時期,社會發生激烈變革,以周天子為“天下之大宗”的宗法等級制度遭到破壞,出現“禮壞樂崩”的混亂局面。掌握宗教祭祀知識的貴族和官員流失民間,學術上出現諸子蜂起,百家爭鳴的局面。諸子對古代宗教傳統都作了倫理化的解釋,他們的對立,歸根結底還在于古代宗教文化體系的不同立場和態度。道家、法家兩家雖有本質的區別,但對宗教權威都持否定和批判的態度。墨子主張“尊天事鬼”,但在具體內容上卻是與傳統宗教對立的異端。唯有儒家從形式和內容對傳統有繼承有所改造,從繼承中改造,從改造中傳播自己的理論學說,最終形成了一套儒家的倫理道德學說,人們成為奉行的一種“儒教”,比其他諸家符合中國社會發展的歷史需要。到漢武帝時,董仲舒用了陰陽五行的“天人合一”為宇宙理論學說為基礎,以“三綱五常”為經學倫理為核心,給儒學以新理論形式和思想內容,使之定于一尊。從此,儒教思想作為封建“名教”,而成為封建統治思想的正統。董仲舒的學說核心是儒家倫理,但由于傳統文化中宗教與倫理并未徹底分離,確定在其理論基礎中占有重要地位。儒家經典《三禮》(周禮、儀禮,禮記)是中國古代禮樂文化的理論形態,對禮法、禮儀作了最權威的記載和解釋,對歷代禮制的影響深遠。把敬天祀祖的古代宗教禮儀整理成了較完備的制度,并作了倫理上的解釋。東漢的班固寫成的《白虎通》欽定了經學理論體系,規定統一的祭祀禮儀具有國家宗教法典的性質。此后,一套以國家為中心的宗教禮儀逐漸形成,并打著儒家學說的旗號,古代的天帝崇拜祖先,自然崇拜,先王圣賢崇拜等仍然占據重要地位。其中君主祭天和祀祖的儀典最為隆重,其中的政治意義日趨明顯,而祭祀多為象征性。儒家的禮樂傳統,一方面繼承古代宗教,另一方面又當世提供倫理道德說明,以祭祀實行教化,使人們自覺遵守宗法等級的名分,后來歷代封建王朝官方祭祀儀規,都要依次為依據。

(五)我認為;中國古代文化的內容,乃是一個相互關聯的整體。比如:佛、道、基督教、伊斯蘭教等,這些有“統”有“宗”,但儒教就是整個中國古文化中占相當大的一部分“統”和“宗”。儒教不僅總統著一切方面,而且把它的精神貫徹到各個方面中。我說的意思是,不是霸道的說法,而是事實的存在比如:佛家,道家,基督教,伊斯蘭教等都將儒家的學說自覺或不自覺地或不經意地已滲透到里面去了,一些現在用的成語都來自儒家學說,這就構成了中國古文化的大背景,其他一切文化構建,都必須以儒學里面的哲理演變成儒教精神為出發點,也以儒教精神為歸宿。比如:我曾去過基督教堂聽牧師講道時,引用了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“擇其善者而從之,擇其不善而改之”、“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”、“三人之行,必有我師焉”、“有教無類”、“因材施教”、“見賢思齊”、“學而不厭,誨人不倦”、“舉一反三”等等,凡是宗教教化之中都離不開儒家的名言、名句、格言、警言或者引用為方言的引用。儒教就是儒學,實實在在,不虛無縹緲。

我認為:儒教就是一棵大樹的主干,其他方面就像是枝葉花果,儒教主干一面生長著自己,一面也把營養液輸送給樹枝花果。自然,這棵大樹一面也從枝葉花果那里接受滋養。只要我們弄清儒教問題,就知道儒學。儒學是“根”,“教”是大樹主干,傳承是發芽生長的枝葉花果。儒學就是中華文明的歷史源頭,儒教就是中國上層領域的載體,更是中華民族道德精神與生命信仰主體。儒教與中華民族、中國國家命運緊密相關,儒教、儒學已廣泛運用到多層面、多向度,包含著宗教、哲學、政治、法律、文藝等門類,成為中國的一種“儒文化”、“儒官、儒商、儒生、儒將”等等。

儒教之“教”、修道謂之“教”、道家的由“道”生一、一生二、二生三,三生萬物,天、地、人,三者共存。

人與萬物盡在其道也,道亦盡在萬物之中,人與萬物得道者為“德”,此道為儒家的道統之哲學根本,道的貫穿下去就是“教”。“教”之以道,道之以學,學之以用,用之以傳,傳之以升華。

(六)以儒家思想體系為理論學說為“儒學”,以儒學為理論基礎的傳統宗教和宗教祭祀等教化活動為“儒教”。儒學繼承了古代的宗教傳統。六經都源自宗教典章;《易經》是卜巫之書;《尚書》是古代圣王宗教活動記載;《詩經》中大多是祭祀頌歌;《禮記》是祭祀禮儀;《樂經》是宇廟音樂,而《春秋》是我國最早的一部編年體史詩,文學價值很高。

儒教不是講鬼神迷信的宗教,而主要以人文理性為核心,以圣賢人格為楷模,以道德精神為依歸的信仰體系,主要包括社會教化,學校教育,舞臺戲劇高臺教化以及必要的宗教祭祀活動的禮儀形式等,集中體現信仰體系的文化形態就是禮樂文化。

儒學、儒教并不矛盾,可以并行,可以交叉,學與教相互結合,構成以儒文化為主體的多元化為一體的文化體系。

儒學、儒教從官方的“上行路線”到民間的“下行路線”開展多方面多層次的儒教、儒學文化,開展多方面多層次的儒教、儒學文化、開展深研、交流學術理論,以古老的祭祀儀式滲透傳統文化的生根、發芽。儒學是儒家理論的基礎,儒教是最終落實,將這中華民族傳統文化偉大復興最根本的,博大精深的,歷史悠久的中國文化的固本之學,固本之教,應發揚光大。

                

(注:本文發表在《孔學縱橫》2017年第2期上)


 

作者簡介:

         王鈺(筆名:覆盆子),甘肅天水市人,畢業于蘭州大學歷史系,供職于甘肅天水監獄。

  近年,出版文集《筆走大墻內外》、長篇紀實小說《25號監舍》、中篇報告文學《難忘的歲月》、發表中篇小說《九花》,主編《神農山與神農文化》,發表論文《青少年紋身初探》、《大學生犯罪心理與矯治對策》、《伏羲、人類監獄發展史的肇啟者》等十多篇,論文代表作《敦煌出土的伏羲、女媧磚雕圖小考》、《用諸葛亮的戰略思想教育改造罪犯嘗試》、《以儒釋道的思想精華教育改造罪犯“道德觀”》分別被司法部、中國監獄學會、天水市社科聯等評為“金劍文化工程”優秀文章二等獎和優秀成果二等獎,司法部頒發銀盤一個,10多家社科單位收編《文庫》、《叢書》。

  其散文代表作《祭父》、《祭灶》、《難忘的龍南》等分別發表在《散文世界》,《東方散文》、《中華散文競賽大觀第三卷》中,并獲得中國散文大賽優秀獎。

  現為中國近現代史史料學會、中華伏羲文化研究會、甘肅省作家協會、天水市作協會員等。天水杜甫文化研究會副秘書長。

  13919669529    QQ:1945054412

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